埃及人福音 — 所多瑪之迷

《經文 — 埃及人福音 The Gospel of The Egyptians , 在世行者譯》

這時有一名為沛斯締亞 (Plesithea) 之大光大能從一處而來，
她就是眾天使之母、眾光之母、
榮耀的母親、有著四乳房的童貞，
她把果實如泉流般自蛾摩拉而湧出，
那是在她當中的蛾摩拉之果實泉流。
她是籍著大塞特而來。

大塞特因著不朽之子賞予他的禮物而欣喜。
他從四乳房的童貞得著他的種子，
並將它和自己一同安置在四個次元中，
那是第三大光達碧諦 (Davithe) 之處。
......
這時大塞特帶著他的種子前來。
原來散播在次元中的種子已經生長了，
那就是所多瑪之產量。
有些人說是所多瑪為大塞特的耕地，
亦即蛾摩拉。
有些人則說大塞特把他所種植的從蛾摩拉拔出並再植在別處，
並給它起名為所多瑪。

《在世行者言》

《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》，又名《不可見的靈之聖書》。經典中記錄著《創世記》18 至 19 章的所多瑪傳說之另一截然不同的說法。

按《創世記》18 至 19 章記載，所多瑪與蛾摩拉當地的人們「罪惡甚重，聲聞於 」(18:20) ，迫使祂要親身下去求證其所聞 (18:21) ，然而當中的確連十個義人也沒有 (18:32) ，這樣「 便將硫磺與火從天上 那裡降與所多瑪和蛾摩拉」 (19:24) ，唯阿伯拉罕侄兒義人羅得一家在關鍵一刻被天使所營救。

此記載存在著相當的問題：第一，當初 僅聽聞所多瑪與蛾摩拉罪惡甚重，祂下去為要求證實情「果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？」 (18:21) ，如此說這並非一無所不在及全能全知的神；第二，19:24 中同時出現了兩位分別在地上和天上的 ， 在此並非獨一神而是兩個個體；第三，《創世記》中描述的羅得絕對不是義人，更是相當可惡之人。所多瑪人們要求羅得交出藏在他家的兩位使者，這是基與所多瑪城不容招待外賓的規條（按多處拉比文獻羅得另有一女兒佩羅締 (Pelotit) 因暗中招待外賓而被燒死），而非某些宗派認為所多瑪人們欲「同性強暴」兩位使者干犯同性戀罪，此時羅得連忙提議交出兩位仍是處女的女兒以賄賂眾人。按口傳托拉《米大示》補充，羅得曾故意在他人之地放牧並將罪名轉至阿伯拉罕上，與阿伯拉罕爭吵過程中更一度發難《創 13:7-8》；與阿伯拉罕分家後，他則說到：「我對阿伯拉罕及他的神從無所望」；羅得是一極度貪財的人，《米大示》記載了他本在所多瑪放高利貸，這是為何他一度不願離開所多瑪；此外，他沈溺酗酒《創 19:32》，及後與兩女兒的亂倫乃是由於他的粗心所致，猶太會堂皆會不時重覆此故事作為告戒。

現今我們看到《創世記》的所多瑪傳說及《托拉五經》大致可歸類為「摩西派傳統」，基於經典中聲稱摩西為其主要的原作者（在公元前六世紀卻曾被約西亞王大幅修改，史稱「申命派改革」），然而這並非猶太教中記載《創世記》時代之傳說的唯一傳統。上文《埃及人福音》則為古猶太「塞特派」之傳統，此傳統聲稱乃是自阿當三子塞特世代相傳，即《創世紀》 4:26 中「人就開始求告 的名」之時，比希伯來聖經聲稱源於摩西還要早。

書中指所多瑪與蛾摩拉從不是什麼罪惡之城，反之它是滿溢著屬靈果實之所在，是太初被揀選的塞特族群成長之住處。當中蛾摩拉如泉流及所多瑪為耕地之說正符合兩名字之字源：「蛾摩拉」一字原意為「豐溢之水」，「所多瑪」一字則是指「穩固之根基」，後者更是由大塞特所命名。當中兩名字間關係之兩個古傳說法說明了「所多瑪」和「蛾摩拉」從來是指同一地方而非兩個分別的城邑。

大塞特就是眾救主的原型，有著神的完全形像並使其父阿當得以完全，其多次轉世道成肉身之目的是為要把真睿智的種子投進世間在世人心中成長，達至屬靈的完全覺醒，耶穌在符類福音及多馬褔音使用的撒種比喻極有可能是在此古猶太塞特派撒種傳說基礎上而說。

上文提及到一位神秘的「有著四乳房的童貞」降臨至蛾摩拉中。在希伯來聖經中有一常見對神的尊稱 — 「全能之神」 (El Shaddai) ，共出現 48 次， " Shaddai" 一字意為「乳房」，此神名較正確的翻譯就該是「乳房之神」。在《創世紀》 17:1 神首次以「全能之神」之名向阿伯拉罕顯現，在《出埃及記》 6:3 神則說祂之前僅以「全能之神」向列祖顯現而他們還未認識 一名，換言之，「全能之神」就是上古時代人們在敬拜 一名以前所敬拜的名字。在《創》 28:3、35:11 及 48:3-4 均「全能的神」均與「使你生養眾多」一同出現，《創》 49:25 更是賜予生育並「乳養 （Shadaim）之福」，可見此神名與生育及乳房間有著特殊關係，迦南地為「流奶與蜜之地」之美譽亦因此而來，如此「全能之神」的真正身份就是遠古列祖敬拜的主宰生育之神 ― 迦南童貞之母阿舍拉。

何以她有著四個乳房？在《以西結書》 1:24 以西結先知所見的馭駕四活物異象中提及到「活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音」，「像全能者 (Shadai) 的聲音」之翻譯在修辭上明顯地與「像大水的聲音」及「像軍隊鬨嚷的聲音」兩者不平衡，倘若譯作「像乳水的聲音」就能工整了。及後 10:5 則記載到「基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能（乳房）之神說話的聲音」，每逢此馭駕上的神性降臨向世人顯現，獅、牛、人和鷹組成之基路伯必同時圍繞著其馭駕的四週，此四活物就是所謂的四乳房，如此四乳房的童貞亦就是在《出埃及記》10 章和《民數記》 9-16章降臨會幕之「雲彩」或稱「 的榮光」，即聖靈。在 1909 年發現之古猶太基督教頌詩《所羅門之頌》中同樣可見神和聖靈有著乳房之描述：

我接得一杯乳汁，
喝下主的慈愛之甜美。
子就是杯子，
父就是那被擠乳汁的，
聖靈就是那擠祂的，
祂的乳房雖已溢滿，
卻因著未能如期擠出乳汁而不悅，
此時聖靈掏出她的乳房，
並與自父的雙乳之乳汁混在一起。
她把混合液不知不覺間給予世人，
一眾領受者就落入右手的完美中。
童貞的母腹接收了它，
她受了精並產子。
因此童貞成了滿有大恩慈之母。

如此屬靈之城何以遭到天譴呢？在《拿戈瑪第古本》中的《閃之釋義》可找到答案。此書為挪亞三子閃上昇至屬靈高境得見天上人子「達德基阿斯」 (Derdekeas) 而獲之啟示。多處拉比文獻指出閃就是《創世記》14 章之神秘的耶路撒冷王麥基洗德，在洪水時天使長米迦勒把他提到高處免受災難，如此說《閃之釋義》中之昇天極有可能是指閃在洪水被提之時，上昇得見天上人子從而被膏立為至高者永遠的大祭司麥基洗德之際。此傳說則是歸類至古猶太「閃 / 麥基洗德派傳統」，為古猶太教中一奉麥基洗德為神人之派別，新約《希伯來書》的不詳作者與此傳統就有著極深厚的淵源。縱然此書與《埃及人福音》並非出自同一傳統，他們對所多瑪傳說卻有著相同的理解，所多瑪本是守護著從上而來的真睿智之城，清心的人所住之地，相關節錄如下：

閃啊，當公義者來臨，
屆時地上一名為所多瑪之處將同樣守護著我給你的靈覺。
因著你所述說的，
那些清心的人們將與你聚在一起。
當你返回世上，
黑暗力量與魔靈將要與你作對，
為要消滅那靈覺。
而你則要盡早向所多瑪的人們宣告你的普世誨言，
因著他們是與你並肩之員。
那人形的魔鬼將在我的旨意下離開所多瑪，
基於他本是妄昧的。
他試著阻撓靈覺的話語，
然而所多瑪的人們卻按著至高者的旨意去見證那普世證言。
他們將與無瑕的良心棲息在該地，
那就是永存之靈。
接著，所多瑪將不公地被那力量燒燬，
直到公義者來臨那惡者才會消失。

書中並沒有解釋開端提及的公義者是誰，《埃及人福音》就曾預言大塞特將在洪水、火災及空中掌權者審判時三次再臨（Parousias，「主再來」一字），當中火災就是指所多瑪之災，這樣此公義者有可能就是大塞特或其道成肉身之轉世。此外，公義者亦有可能是指麥基洗德在《創世記》14 章遇見並給予祝褔的阿伯拉罕。「無瑕的良心」及「永存之靈」則等同《埃及人福音》中的「四乳房的童貞」，即聖靈。

按上文記載，所多瑪之天火並非出自至高者的旨意，而是出自另一方的黑暗力量與魔靈，其降災目的是為要消滅一眾得著真睿智的所多瑪人，當中提及「人形的魔鬼」就是暗指到訪所多瑪的幾位使者。在《創世記》中， 他們早在前往所多瑪之前向阿伯拉罕顯現吃下牛犢及使不育的撒拉成孕 (18:1-16) 。猶太秘學中有說此三使者為三位天使長，但天使長在沒有特別授權下是吃不下人間之糧食的，此說可見於猶太典外經《阿伯拉罕的訓誨》中，天使長米迦勒一度為著要與阿伯拉罕共餐而苦惱。那麼這幾位使者到底為何物？玄機就在《創》 18:8 中：

亞伯拉罕又取了奶油和奶，
並預備好的牛犢來，
擺在他們面前 (li Panim, L-P-N-Y-H-M)，
自己在樹下站在旁邊，
他們就吃了。

按猶太秘學的「哈輔克釋義法」(Hafuch，字母易序尋義) ，當中希伯來文的「在他們面前」 (L-P-N-Y-H-M) 正是《創》6:4 「訥賦臨族人」 一字（H-N-P-L-Y-M，《和合本》作「偉人」） 的易序，這樣兩者就是屬靈相連之事物。猶太秘學重典《光輝之書》 (Sefer ha Zohar) 記載了在創世時有兩位天使因著誇口自高而被至高者打下人間，名為「阿撒」 (Aza) 和出現在《利未記》 16:7-10 贖罪祭中之「阿撒瀉勒」 (Azazel) ，他們就是「訥賦臨族人」之首領。此族人能在地上化成人形及轉化為任何形態，並傳授世人包括製造武器等各樣的知識。在《創》6:2-4 記載到他們與人類女性交合生子，並稱作「神的兒子們」 (Benei ha Elohim)，他們把持著審判大地及降災之權柄，因而又作「審判天使」、「破壞天使」及「死亡天使」。《米大示》記載所多瑪禁止接待所有訪客的規條並要燒死他們極有可能是為了防止那能模仿人形的「訥賦臨族人」潛入而訂立，所多瑪的確就在羅得暗中招待兩位使者後被他們所毀了。睿智派則稱這些人神間掌權著大地的中介靈體為「空中掌權者」 (Archon) ，此字亦見於《以弗所書》2:2 中，他們既是妄自尊大，視在其上的至高者與智慧之母為無物，同時又害怕世人覺醒後昇至高處反過來主宰他們，這是為何用盡各種方法阻撓世人得著真睿智。此外，《拿戈瑪第古本》中的《約翰秘傳之書》及《掌權者之實相》指出洪水滅世之暴行亦是出自空中掌權者而非至高者所為。

以下為猶太秘學重典《光輝之書》就《創》19:24 中出現的 (耶和華) 的解說：

「 將硫磺與火從天上 那裡
降與所多瑪和蛾摩拉 ...... 」《創 19:24》
拉比基亞 (Chiya) 以此經文作討論開端：
「 的日子臨到，
併同殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼 ...... 」《賽 13:9》，
這裡的 乃是指在地上從事破壞活動者，
即那奪去世人靈魂的死亡天使，
這是為何經文中稱他是「殘忍、忿恨 ...... 」，
「使這地荒涼」乃是指所多瑪和蛾摩拉被遺棄和荒化。

有些宗教人士總喜於把天災說成是別人作了不合神心意的事情所得的懲罰，是不折不扣的天譴。如此的自義且奉神之名對別人妄下斷語，與狂妄的空中掌權者假借 之名去降災進行殘暴的地上審判確實並無兩樣。