多馬福音 — 天國之奧秘

《經文 — 多馬福音 The Gospel of Thomas (3), 在世行者譯》

耶穌說：「若果你的嚮導告訴你：『看！天國就在天上』，
那麼小鳥便該比你捷足先登天國了；
若果他們告訴你：『天國在海裡』，
那麼魚兒就比你疾足先得天國了。
然而，天國既是在你心中，又是在身外。
當你悉知自己，
你就會得以被悉知，
並得知自己原已是永生天父的兒子。
倘若你對本我一無所悉，
你就是貧無立己之處了。」

《在世行者言》

耶穌在《多馬福音》論天國之真義。「天國」一字的希伯來文為 Shamayim，同時可讀成「支撐著水」(Sa Mayim) ，在猶太神殿文學中亦有指修行者在使用「馬卡法」 (Ma'aseh Merkavah) 上昇第六重天時會感受到有萬噸水傾出的感覺，這些均可能是「天國在海裡」之說的來由。

猶太教中自古就教導著有七重天之說，按《猶太法典》記載為「天幕」 (Vilon) 、「穹蒼」 (Rakia) 、「磨石」 (Shehakim) 、「住處」 (Zevul) 、「居所」 (Maon) 、「歇息地」 (Machon) 、「雲霄」 (Aravot) ，順序對應著生命樹從下至上七個流溢輪 (ZAT) ，各天層的內容會因不同的記載而有所差異，當中有著各階級的天使、列祖先知住處，星體、伊甸、隔恆嫩煉獄等元素，惟寶座上的人子皆出現在第七重天上。斯拉夫文《以諾二書》及科普特文《保羅啟示錄》則指七重天之上另有三重天，猶太秘學《光輝之書》就十重天之說如此解釋：「十重天乃是奧秘中之奧秘，只有得著智慧者才能體會」，此說暗示著，一般的猶太人敬拜的神僅是在第七重天上的人子，只有猶太秘學學者才真正認識在其上更高的神格，此額外的三重天對應著生命樹在上的三個流溢輪 (GAR) ，這亦是生命樹有十個流溢輪之故。在猶太啟示文學中，所謂的天層並不只是人往生後的去處，那是先知聖者們在世默觀上昇中所達之不同境界，從中受膏轉形，了悟真我。

然而，自古「天國」此概念並不是僅指空間，這就是耶穌在上文《多馬福音》所指出的。希伯來文「天國」(Shamayim) 一字使用了陰性名詞加上陽性眾數之奇特文法，聖經中「神」 (Elohim) 及古猶太女神「阿舍拉」(Asherim) 二字皆以此陰性名詞加上陽性眾數文法作神名尊稱，基督教學者稱此文法為「尊崇眾數」 (Pluralis Majestaticus) 。在遠古迦南神話中，「天國」之希伯來文「沙瑪溢姆」(Shamayim) 本為一先存於萬有陰陽並存的神祇之名字，其名字意為「自生者」。《耶利米書》 44:19-25 記載耶利米先知勸諭埃及地的猶太人當要供奉「天后」 (Melekhet ha Shamayim) 才能得著神的祝福，從一自公元前六年的石碑得知當時猶太地敬拜著一名為「阿舍拉．沙瑪溢姆」 (Astarte Shamayim) 的女神，《耶利米書》中「天后」 一銜正是自此名字引申出來，基於「阿舍拉．沙瑪溢姆」乃是主宰海洋的女神，人們就可能因此而誤解「天國在海裡」。女神「阿舍拉」一名在美索布達米亞阿卡德語中亦等同於「天國」(Asharatu) 及「地方」(Ashru) 。

承著猶太古傳的第一世紀猶太哲學家斐羅 (Philo of Alexandria) 在其著作《言語混亂》中詮釋了《出埃及記》 24:10 中摩西在西乃山上昇至之「地方」一字（此字僅見於《七十士譯本》）：「他們昇至並看見的『地方』那就是道 (Logos) ，是不變的神之存在體」，他把「地方」視為人神間的中保 — 有著陰陽二性神格的「道」（《約翰福音》的作者就是挪用斐羅就「道」的詮釋），一如「地方」 (Makom) 一字在眾多猶太哲學家及猶太秘學等同於「高處所在」，被解作「神的名字」和「神存在之本體」。猶太秘學《光輝之書》以此解釋《詩篇》 19:2 的「天國述說神的榮耀」：

誰是「天國」？祂是「細貌」 (Zeir Anpin) 。
不可見超然的名就在祂裡面，那是「母」；
神聖的名亦刻在祂上，那是「父」。
就是說，「天國」是包含著「父」和「母」之意念的「細貌」。

在猶太秘學中，「細貌」 (Zeir Anpin) 是天上人子，即下七個流溢輪，在猶太秘學四界論中合稱為「耶知剌界」 (Yetzirah) ，意為「次元」，為七重天之統稱；「母」對應著生命樹上的「悟覺輪」，名為「卑立阿界」 (Beriah) ，意為「在外」；「父」對應著生命樹上的「智慧輪」，名為「阿知律界」 (Atzilut) ，意為「接近」。那麼，「天國」就指「父」、「母」、「子」三元神格的綜合。



早期基督教睿智派有著一與「天國」接近的概念，稱為「沛若芒」 (Pleroma) ，意為「豐盛」，那是指物質界以上神性所在的神光一體，在「沛若芒」中亦包含著一眾稱為「空中掌權者」 (Archon) 一如天使的屬靈體，此概念可見於正典新約《歌羅西書》2:9-10 中：

因為神本性一切的豐盛 (Pleroma) ，
都有形有體的居住在基督裡面，
你們在祂裡面也得了豐盛。
祂是各樣執政掌權者 (Archon) 的元首。

這裡「豐盛」一字就是運用了睿智派術語「沛若芒」，基督作為「沛若芒」神光一體，眾人都在此一體的裡面，祂更是領導著「沛若芒」當中一眾屬靈體空中掌權者作為其首，可見《歌羅西書》與睿智派本有著深厚的淵源。《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》亦有記載如此基督等同於「沛若芒」的說法，同時把祂等同於斐羅和《約翰福音》1:1 的「道」及有著父母子三元在其中的女性神格，她就是自寂靜之父所生的神性萬有一體大基督：

父的道 (Logos) 她確立了榮耀寶座及無數的天使、
眾能力及不朽的榮光，
他們同心同聲無休地將榮耀頌讚歸予父、母、子和整個沛若芒，
那就是自寂靜的大基督。

《拿戈瑪第古本》中的睿智派啟示文學《馬薩尼斯》記載著一名為馬薩尼斯的睿智派修行者以古猶太利未祭司秘傳之昇天術進入「沛若芒」並到達最終寂靜不可知者的所在，當中提及到一綜合了十重天及天國作為有著父母子三態的女性神格之說，稱為「十三封印」，此「十三封印」順序如下：

1. 十三掌權者之物質界
2. 大氣界 (Ge Aerodios)
3. 複形界 (Antitypoi)

4. 流轉界 (Paroikesis)
5. 回轉界 (Metanoia)
6. 眾自生者

7. 自生者 (Autogenes)
8. 首現者 (Protophanes)
9. 隱匿者 (Kalyptos)
10. 芭碧羅 (Barbelo)

11. 三元大能
12. 不可見之靈
13. 寂靜不可知者

首三界為有形界，而首七界則對應著七重天；第六界「眾自生者」為永活之水的所在，這與猶太神殿文學指第六重天有萬噸水傾出之說可是若合符契；在第七界中一如猶太啟示文學中得見天上人子「自生者」，即猶太秘學中的「細貌」；第九界「隱匿者」、第八界「首現者」及第七界「自生者」為芭碧羅的父母子三形態，與上述《光輝之書》就「天國」一字為父母子三形之解說不謀而合；第十界芭碧羅就是此十天層的統稱，一如生命樹的頂輪「榮冕輪」作為阿當卡蒙 (Adam Kadmon) 之一體包含著整棵生命樹在其中，為上文《多馬福音》中「身外的天國」，她就是人神間的中保 — 「道」，是至高父的首意念和其伴侶，《埃及人福音》女性神格的萬有一體大基督；第十一界「三一大能」、第十二界「不可見之靈」及第十三界「寂靜不可知者」則是至高父之三形，是超乎世人理性能明白的神性之源， 猶太秘學稱此至高父之三形為「無量光」 (Ain Sof Aur) 、「無量」 (Ain Sof) 及「無」 (Ain) 。

如此說，「天國」就是女性神格芭碧羅的一稱呼，希伯來聖經中有著神格的「智慧」，那作為至高父伴侶的萬有一體，亦是萬有母腹之水 (Mayim) 。耶穌在《多馬福音》就曾兩次以「女人」比喻「天國」：

父的天國就像一個女人把酵母菌拌進生麵團中，
使之發成為一大塊麵包。
但凡有耳的就該當聽。96

父的天國就像一個女人捧著一缸食物。
當她一走在長路上時，缸子的手柄斷了，
食物就不斷落在後頭，她卻懵然不知。
當她抵達家中，才駭見缸子裡空無一物。97

這兩個天國之喻皆見睿智派神話的基礎，第 97 句中女人懵然不知地讓食物落在後頭為芭碧羅的下層能力在太初不小心地落入下界成為了物質界中的萬物，那是《創世記》 1:2 「神的靈運行在水面上」之時，不可知父的首意念芭碧羅作為「神的靈」落入下界混沌之水中，這亦是上述《馬薩尼斯》中「十三封印」的首三有形界之來由，猶太秘學稱此有形界為「阿施亞界」 (Asiyah) ，意為「諸行」，即生命樹最底的「國度輪」，她是天上人子「細貌」的伴侶「女兒」 (Nukvah) ，是離開了神性一體流徙在地上的舍姬娜，《光輝之書》稱曾此「阿施亞界」為「地上的天國」。第 96 句中女人把酵母菌拌進生麵團使之發成為一大塊麵包則是指芭碧羅再次降臨以集合這些住在世人中她自己的部份，使之歸合為一，節錄自《拿戈瑪第古本》的《首意念之三形》中芭碧羅自述：

我是首位為著我自己留落的部份而降臨，
那是住在魂中的靈，
那源自生命之水和在受洗奧秘之上的，
我亦曾與掌權者們一起說話。
我以他們的言語述說我的奧秘，
那隱藏的奧秘，
以廢除那枷鎖和忘卻。
我在他們當中結果實，
那是不變的次元者之意念、我的住處、和他們的父。
我降到一眾自最初屬於我的人們，
我來到他們那裡並打破那綑綁他們的束縛。
在我裡面的每一位皆發亮，
我就為住在我裡面無法言喻的光預備了樣式。阿門

這些自最初住在世人中的芭碧羅部份就是上文《多馬福音》提及之「心中的天國」，那世人忘卻了的真我身份。當人悉知自己原為神性一體部份之身份，他就會得以被悉知，得著「身外的天國」智慧芭碧羅再次降臨而重拾永生天父的兒子之銜，為之主禱文中「願你的國降臨」之真諦《路 11:2 》。「天國」從來都不是往生後前往的某處空間，她是早已包含著我們的神性萬有一體，是真我的全貌，《首意念之三形》中芭碧羅因此宣告她就是「來世的天國」和「所有預言的兌現」：

我是將來的次元。
我是萬有的實現，美若締亞，母親的榮光。
是我把言語傳到認識我的人們耳中。