多馬福音 — 樂園中的五棵樹

《經文 — 多馬福音 The Gospel of Thomas (19), 在世行者譯》

耶穌說：「尚未轉生成人的蒙福了。
若果你願意跟追隨我和我所說的，
石頭也要聽命於你。
在樂園中你有著五棵樹，
它們夏天時不動搖，
冬天時不會落葉，
凡認識這五棵樹的必不會嚐到死亡。」

《在世行者言》

耶穌在《多馬福音》提及難解之「樂園中的五棵樹」，以此為不嚐死亡的奧義所在。樹在古猶太為「神的形像」之象徵，基於「樹」(Eiz) 的希伯來字母總值和「形像」 (Tzelem) 同為 160，樹木等同為人之說亦可見於《申命記》 20:19 中。另一希伯來文「樹」 (Asherah) 則同為古猶太女神阿舍拉的名字，在列祖時代人們皆會在此象徵阿舍拉之樹下進行祭祀《創 18:8》，自古亦有著一象徵阿舍拉的巨大燭臺和阿舍拉樹 (Asherim) 設置在第一聖殿中，直至公元前六世紀約西亞王申命改革時方始禁止這些傳統，拆除原設在聖殿中所有象徵阿舍拉之物並列明在《申命記》 16:21 中。

在耶穌原屬的猶太支派「拿賽派」(Naassene) 中教導著在太初五王按序自生之說，此五王為「眾王之王」、「權能之主」、「生命之睿智」 (Manda d-Hiia) 、「真理之形像」 (Dmut-Kusta) 及「河水分流者」。始於第三世紀橫跨亞洲的摩尼教為拿賽派和基督教的伸延，他們的創世觀中亦提及太初之光衍生五道光之說，又作「五棵光明之樹」，分別是「念覺」 (Hauna) 、「思想」 (Mad'a) 、「直覺」 (Re'yana) 、「睿智」 (Mahshabhetha) 和「智慧」 (Tar'itha) ，對應著氣、風、光、水和火五元素。

自十八世紀發現的《布如斯古本》的《媲斯諦蘇菲亞》多次提及「五棵樹」，並以「五睪丸」 (Parastatai) 交替使用，有著共同生殖萬有之意，書中指五位古猶太重要人物包括「義阿奧」 (Iao) 、右邊龕幔的守護者天上阿當「掃拉掃」 (Zarazaz) 、天上大祭司「麥基洗德」及天上人子「撒寶特」 (Sabaoth) 均自不同之樹而出，擔任著天上會幕的不同職份：

實在的義阿奧是光之監察者，
祂是自第一樹之無瑕光而出者；
另外右邊龕幔的守護者自第二樹而出；
兩位引導者自第三及第四寶光樹之無瑕及全然淨化的光而出；
麥基洗德亦自第五樹而出；
另外我稱祂為父的至善撒寶特則自光之監察者義阿奧而出。

同自《布如斯古本》一無標題經典中亦有提及此天上五能力，為首父之第二及第三層複形，亦稱為「五封印」， 五棵樹一如列祖時代獻祭時圍繞在祭壇旁，他們就是天上會幕的巨大燭臺：

那裡稱為「深處」並有著三位父在其中。
首位父是遮蓋著的，那是隱藏的神。
第二之父那裡豎立著五棵樹，並有著一祭壇在中央。
......
第三之父那裡是寂靜及源頭。
十二位善者仰望祂並看到自己在其中。
愛、萬有之意念及五封印就在裡面。
......
在無法估量的深處之中央有著五道能力，
有著這些不可稱的名字：
首位稱為「愛」，所有的愛皆自祂而出；
第二位稱為「希望」，籍此仰望神的獨生子；
第三位稱為「信心」，籍此信仰不可言喻之奧秘；
第四位稱為「睿智」，籍此認識首父，
祂就是一眾存在者的因，籍著祂知悉寂靜之奧秘，
那在萬物中說話和隱藏的第一因，萬有因祂而無形化。
這是 365 實形冠冕之奧秘，聖神的沛若芒 (Pleroma) 在祂腳下。
這就是神的門。
第五位稱為「平安」，籍此將平安賜予一眾在裡面及在外面的，
萬有就在祂裡面被造。

《拿戈瑪第古本》中《宇宙之源》一經典提及太初的「阿當之光」衍生出五棵樹，分別是無花果樹、石榴樹、生命樹、睿智樹（即分辯善惡樹）和橄欖樹，各有著不同功用。同自《拿戈瑪第古本》被認為是《約翰褔音》續篇的《約翰秘傳之書》則就此太初五元有著清晰的描繪，書中記載了在太初芭碧羅 (Barbelo) 自不可見的至高者之形像衍生後，她請求至高者同時造出另外的四位陰陽並存的次元者，加上芭碧羅自己而成為「父之五次元者」，《約翰秘傳之書》節錄如下：

芭碧羅懇請那不可見和童貞的靈賜予她「先覺」 (Prognosis) ，
靈就應允了。當祂應允後，
「先覺」就應運而生，與「首意念」 (Protennoia) 並駕齊驅。
它源於那不可見的和童貞的靈之「首意念」。
它將榮歸予那靈和祂完美的大能 — 芭碧羅，
全賴芭碧羅它才得以存在。

芭碧羅再懇請賜予她「不朽」 (Aphtharsia) ，靈就應允了。
當祂應允後，「不朽」就應運而生，與「先覺」並駕齊驅。
它將榮歸予那不可見的一位和芭碧羅，
全賴芭碧羅它們才得以存在。

芭碧羅再懇請賜予她「永生」 (Aionia Zoe) ，不可見的靈就應允了。
當祂應允後，「永生」就應運而生，
它們伴著並將榮歸予那不可見的靈和芭碧羅，
全賴芭碧羅它們才得以存在。

芭碧羅再懇請賜予她「意念」 (Ennoia) ，不可見的靈就應允了。
當祂應允後，「意念」就應運而生，
它們伴著並將榮歸予那不可見和超卓的靈和祂的芭碧羅，
全賴芭碧羅它們才得以存在。

這是父之五次元者，就是那首生之人，
那不可見的靈之形像 — 「首意念」，即芭碧羅、
「先覺」、「不朽」、「永生」和「意念」。
這是陰陽並存的五次元者，即父之次元者十眾。

此五者的神格可見於《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》 中，經典之開端描述了宇宙至高不可知的寂靜之父先衍生出了「父」、「母」 、「子」及男性童貞「約爾」(Youel) 和子之子「厄瑟腓克」(Esephech) 五道能力，集成了寂靜之父的「五封印」。

《拿戈瑪第古本》一系列啟示文學稱此自寂靜不可知者而來的「父」、「母」 和「子」三道能力為芭碧羅的三形態，名為「卡力圖斯」 （Kalyptos，意為「隱匿者」） 、「普圖分斯」 （Protophanes，意為「首現者」） 和「奧圖金斯」 （Autogenes，意為「自生者」）。加上《唆斯特亞諾斯》中芭碧羅的複形男性童貞「約爾」及子之子「厄腓瑟克」(Ephesech) 成了天上五重洗禮之能力，好讓唆斯特亞諾斯得以順利上昇得見寂靜不可知者。

如此睿智派的芭碧羅五元說一直保存在猶太秘學之中。按猶太秘學，不可知的萬有之源「無量」 (Ein Sof) 在其自身的無限中緊縮 (Tzimtzum) 豁出空間成了《創世記》 1:2 的「空虛混沌」，讓祂的形像「阿當卡蒙」 (Adam Kadmon) 在裡面得生，「阿當卡蒙」一字意思為「相像神之形」，亦就是萬有一體的生命樹。「阿當卡蒙」為要修復其內在之混沌，從而生出了五相 (partzufim) ：首位稱為「偉容」 (Arich Anpin) ，是《但以理書》 7 章中的「太初者」 （Atik Yomin，《和合本》作「壽高年邁者」），其名字為《出埃及記》 3:14 的「自有永有」 (Ehyeh Asher Ehyeh) ，對應生命樹「榮冕輪」；第二位是「父」 (Abba) ，其名字為《以賽亞書》中最常見的「雅」 （Yah，《和合本》「神」） ，對應「智慧輪」；第三位是「母」 (Imma) ，其名字為聖經中最常見的「爾洛恆」 （Elohim，《和合本》「神」），對應「悟覺輪」 (Binah) ；第四位是《但以理書》 7 章至 8 章中的「人子」 (Bar Enash) ，稱為「細貌」 (Zeir Anpin) ， 其名字為四字神名 ，對應「恩慈輪」至「奠基輪」 ；第五位是「女兒」 (Nukvah) ，其名字為「主」 (Adonai) ，對應「國度輪」，亦稱作「舍姬娜」 (Shekhinah) ，為人子的流落人間的伴侶。猶太秘學亦以四字神名 為神性五相的結合，分別是 Yud 前隱藏的「偉容」、 Yud 為 「父」、首 Hei 為 「母」、首 Vav 為 「細貌」及末 Hei 為 「女兒」。「阿當卡蒙」的五相說暗示著自古猶太人乃是敬拜著一五位一體的神。


總括上述各種太初五元說可見，「五棵樹」為創世流溢之序，亦為至高一源的完全形像，常以「父」、「母」 、「子」及「女」神格見稱，是古猶太被改革作一神論宗教前的神觀原貌。認識此「五棵樹」亦即得著「五封印」之洗禮，籍此得以讓靈魂穿越流溢層上昇與太初萬有一體之完美人阿當卡蒙 (Adam Kadmon) 結合，重拾太初真我，這就是耶穌在上文《多馬福音》所指的「尚未轉生成人的」狀態，達至不嚐死亡的真諦。