多馬福音 — 靈魂的起源

《經文 — 多馬福音 The Gospel of Thomas (50), 在世行者譯》

耶穌說：「倘若他們問你們：『你們來自何處？』
對他們說：『我們本自光，自那光自生自爾、自立並自顯之處。』

倘若他們問你們：『你們是誰？』
便說：『我們是光的兒女，那被永活之父欽選的。』

倘若他們問你們：『有什麼你父的印證在你裡面？』
對他們說：『動力與息止。』」

《在世行者言》

耶穌在《多馬福音》教授門徒進入天國之先面對著守望天使或是空中掌權者們的阻撓時的回應。

在創造論主導下的基督教宗派們大都主張每一個靈魂個體的始創在精子與卵子在母體結合受精當刻，以可見生命為靈魂存在的指標。就是這樣間歇挪用現代科學去詮釋信仰內容的「科學神學」造就了「基督弟兄會」 (Christadelphian) 、「基督復臨安息日會」和「耶和華見證人會」將靈魂與生命兩者關係推向更極端的唯物詮釋 ：靈魂即可見的生命體，人死就如燈滅，從來沒有不可見的「靈魂」這回事。在基督教教系中與靈魂創造說對峙的為「靈魂遺傳說」 (Traducianism) ，即相信靈魂在創世時一同被創造並自阿當一直靠著精子承傳下來，早期教父特土良 (Tertullian) 、格列高利 (Gregory of Nyssa) 、東正教、改革家馬丁路德及其信義會均持此說，天主教官方亦傾向支持此說，然而「靈魂遺傳說」者只強調靈魂併同原罪如何生生世世流傳給後人，卻漠視眾人與阿當原為「神的形像」之真自性。一如耶穌在《約翰秘傳之書》 所說：

掌權者強迫世人喝下讓人忘卻之水，
使他們無法憶起他們真正源自之處。

「耶穌基督後期聖徒教會」（摩門教）則持不同於其他基督教宗派之見，其創教者斯密約瑟深受猶太秘學影響，他在其教刊物《時間和季節》中指出人的軀殼是被造，而靈魂則是與天上父母一樣乃是自有永有不生不滅的，這樣先存的狀態他們稱之為「靈子靈女」，就是前生，可見於摩門教經典《教義與聖約》所述：「你們在太初也與父同在；那是靈，即真理之靈」。

先存靈魂之說為猶太教的中心教導。按猶太秘學，太初的「無量」 (Ein Sof) 在虛無 (Ein) 中自生自爾而成「無量光」 (Ein Sof Aur) ，「無量光」按著自己的形像溢照自立宇宙一體之靈阿當卡蒙，即生命樹的流溢層。眾生皆同時分享著這宇宙一靈，每一個個體覺性是自神光而來，是血脈相連不可分割的而非創造與被造的二元分野關係，第十六世紀薩法德拉比摩西爾示克 (Moshe Alshich) 就此解說：

靈魂乃是舍姬娜流溢的靈光。
當它離開其源並包裹在人的軀體之中，
它卻未全然斷離其源。
當你從大海中抽出一桶水或是從大地挖出一片泥土，
你把那一少部份抽離那全體。
然而在屬靈領域裡靈魂卻是從不斷離其源，
並一直連接著。

拉比西門．本．約哈伊 (Simon Bar Yohai) 在《光輝之書》中解說了神把先存的靈魂置入善惡的世間是為了讓眾人得著最終賞賜，使舍姬娜得著她的衣裳。按拉比文獻《培庫德》 (Midrash Tanhuma Pekudei) 所述，所有在太初先存的靈魂均會在那人出生當刻被置入其軀殼中。在猶太秘學中，靈魂乃是以生命樹神性流溢層次所組成：


因著我們與生俱來就有著「魄」 (Nefesh) 和「魂」 (Ruach) 使我們成為懂得思考判斷、有自我認知、有著自由意志並能說話的人類；要是和動物相處過的人都能感受到牠們亦有著相當的個性及個體認知，這是源於牠們有著「魄」，只是牠們缺乏了自「魂」的說話能力而不能像人類般以言語去表達思想情感。「魄」和「魂」一同受果報賞罰及穿梭輪迴中，唯更深一層的「靈」 (Neshamah) 從不落入當中，那是我們的屬靈觸覺，「靈」亦被稱作「神體的小部份」 (Chelek Eloka Mima'al) ，那就是自光的神性真我所在。「靈覺」(Chayah) 和「神覺」 (Yechidah) 則有別於前三者般進入我們的體內，它們是我們外在的靈魂，在高處照亮及圍繞我們。

睿智派熟悉此靈魂分層之說，在睿智創世神話中，不可知的榮光之父在永恆中萌生一念而形成了萬有母腹芭碧羅 (Barbelo)，為光中之光，芭碧羅之光不斷流溢衍生天地萬物，然而，下層之流溢光無知地嘗試去單性繁衍，形成了妄昧的造物惡者夭達暴特 (Yaldabaoth) ，他攫取了芭碧羅的能力以泥土造出阿當的軀殼，讓他在首四十天間成為沒有靈魂的傀儡人，惟恐阿當得著靈魂後會成為他的主，這是「魄」 (Soma) 的層次；芭碧羅見狀便誘騙夭達暴特把內藏的神性以風（同希伯來文「魂」）之形式轉移至阿當體內，使他得著「魂」 (Psyche) ，成了「活人阿當」；芭碧羅後來差遣女兒祖貽（Zoe）化成夏娃作阿當的協輔者，使他得著「靈」 (Pneuma) 的部份。如此說，眾生皆是芭碧羅在太初時散落到地上的部份，芭碧羅同時亦住在每一個人的裡面，眾人亦就是「光的兒女」。

「光的兒女」原為公元前二年《死海古卷》中昆蘭厄賽派人的術語，特指那些行義守律且早已在太初被選上之族群，將在哈米吉多頓地與彼列為首的「黑暗兒女」作善惡間的最終對決，及後《約翰福音》中出現「光的兒女」一詞彙及「光」與「黑暗」二元對立之主旨就正好說明了約翰派基督徒為昆蘭厄賽派人為一脈同源。《拿戈瑪第古本》中的《首意念之三形》講述芭碧羅作為「太初的道」自顯，典外經學者們早已察覺此經典與《約翰福音》（尤以第一章）間無論是內容或是風格均是異常相近，《約翰福音》第一章關系到睿智派芭碧羅創世觀之說已在典外經學術界多次討論。巧妙地，「光的兒女」一詞彙亦曾多次出現在《首意念之三形》一經典之中，那是指所有原屬芭碧羅落入人間且有著她在其中的眾生，籍著他們對其自性的覺知他們就能越過掌權者們的阻撓從而返回源自處：

我已向那屬於我的人們詮釋一切，
他們就是光的兒女，
好讓他們能抵抗打壓你和阻撓你的邪惡力量、
暴君、對手、國王和仇敵，
脫離他們的綑綁，
並重返他們源自之處。
......
我降臨至混沌與該處的自己在一起，
我隱藏在他們中，
推動他們並使他們成形。
從第一天直到我把大能賜予一眾屬於我的人們那天，
我會向聽過我的奧秘之人們揭示自己，
他們就是光的兒女。
......
我誠邀你進入高處的無瑕光中，當你進入其中，
頌揚者將頌讚你，專責登基者將讓你登上寶座，
賜予權杖者將給你權杖，施洗者將替你施洗，
你將成為榮耀的榮耀，一如你以前本為光的那樣。

保羅系教派傳講每一個人與生俱來的原罪以示人性本惡，信徒無法自救因而必須靠他力的信，亦有些教派主張在他力之上加上自力修為。然而，耶穌在《多馬福音》中所教授進入天國的先決條件卻與這些個人後天修為沒有任何關係，那是視乎我們有否知悉自己最初的根源，那叫我們毫不感羞愧的至善身份 — 「光的兒女」。基督來就是要給予我們睿智的鑰匙，喚醒世人早已忘卻的「光的兒女」之身份，藉此使眾世人脫離無止的輪轉回到光之所在處，使眾靈合一再不分離。

那麼何謂「動力」與「息止」？《首意念之三形》中芭碧羅多次提及申明她就是住在每一個天上靈體、地上眾生及死物中的「源動力」：

我是首意念 (Protennoia) ，棲身在光中的意念，
我是棲身在萬有中之源動力，是萬有的倚靠，
是一切生成中的首生，並先存於萬有。
首意念有著三名字，她仍然是獨自的，
她亦是完美的。
我是不可見的，就在那不可見的一位之意念中。
我是被彰顯的，就在無法估量和不可言喻之物中。
我是無法參透的，亦棲身在無法參透的之中。
我就在眾生之中運行著。

相對地，在其上不可見的一位則被稱作「藏身在寂靜處之光」，耶穌在《約翰秘傳之書》解說到這超乎「神」之上不可見的靈為「永垂不朽，常在息止與寂靜之中，並先存於萬有」，祂就是永恆息止的所在。認識芭碧羅和不可見的靈之大能在我們裡面，這就是「動力」與「息止」的印證。