馬提亞福音 — 活水

《經文 — 馬提亞福音 The Gospel of Matthias, 在世行者譯》

祂帶同眾門徒到了淨身之處並在聖殿中徘徊。
這時一位名叫利未的大祭司前來對救主說：
「在你還沒有沐浴淨身而你門徒的腳更沒有洗淨之時，
誰許可你在這淨身之處徘徊和觀看這些聖皿呢？
現在此地被你們沾污了，
你們遊蕩在聖殿潔淨之地，
可知只有已沐浴更衣的人們才可前來這裡，
就連他們也不敢直視這些聖皿。」

站在門徒身邊的耶穌回答說：
「你亦同是身處於聖殿中，
敢問你是潔淨的嗎？」

法利賽人回答說：
「我是潔淨的，全賴我已在大衛之池中洗淨。
我從梯間進入大衛的池並從中出來，
之後我穿上白色的潔淨衣裳，
再來觀看這些聖皿。」

救主回答說：
「可悲的是如此有眼無珠的人。
你是在這豬狗日以繼夜被掉進之流水中沐浴的。
每當你在此沐浴，洗刷你的表皮，
那亦是娼妓和藝妓們卸下為著男性慾望而塗的妝油之處。
此池中滿了蠍子和一切不義。
至於我和我門徒，你所說未曾淨身的，
我們已在那來自神的國度的永活之水裡洗淨。」

《在世行者言》

自埃及《奧克西林庫斯古本》中一名為《希臘文福音碎片 840》的零碎段落，有學者認為它就是教父們曾提及卻已失傳之《馬提亞福音》，馬提亞早在耶穌受洗時已跟從耶穌，可是在耶穌揀選十二使徒之時, 他卻未被選上，直到《使徒行傳》1:26 他才被選出補上猶大的位置。上文為《馬提亞福音》僅存之部份，當中耶穌直斥聖殿中以池水行潔淨禮的法利賽人，並指出祂和門徒乃是受天上活水所洗。「活水」一詞亦曾出現於正典《約翰福音》中，在 4 章耶穌與撒瑪利亞婦人對話中提及喝過祂賜下的「活水」就不會再渴，在第 7 章亦籲人到祂那裡喝「活水」，然而此「活水」在早期基督教卻有著相當特殊的意義，關乎著一失傳之洗禮儀式。

按《拿戈瑪第古本》的《阿當啟示錄》一經典記載，阿當在七百之齡時將名為自光明者 (Phoster) 教授他的「耶舍斯．馬撒勒斯．耶舍德克斯」 (Yesseus Mazareus Yessedekeus) 的活水洗禮傳授其三子塞特，以對抗空中掌權者日後對他們種族的逼害，成了日後塞特派秘傳洗禮的基礎。

施洗約翰及耶穌原屬之「拿撒勒厄賽派」 (Nazorean Essenes) 及日後的「曼底安派」 (Mandaean) 均為塞特派的演化，自「曼底安派」名為《大寶藏》 (Ginza Rba) 的經典可見，「拿撒勒厄賽派」早已施行著奉五神性之名之洗禮，此五神性自宇宙至高的「偉大生命」 (Hiya Rba) 流溢所生，分別為「第一生命」 (Hiya Qasmai) 、「第二生命」 (Hiya Tinyane) 、「第三生命」(Hiya T'lithaye) 、「羽風 ― 羽法風」 （Yufin-Yufafin，等同猶太教的「美拓彤」） 和「葡萄生命」 (Sam-Mana-Smira) ，在曼底安派經典中施洗約翰就曾以此五神性之名替耶穌施行洗禮。耶穌在《馬太福音》 28:19 教導「奉父、子、聖靈的名」的洗禮之時祂仍未曾以三一中的「聖子」自居，基督教三一神觀在當時亦未曾成形，如此耶穌在《馬太福音》 28:19 就洗禮之教導極有可能是直接承襲自施洗約翰之洗禮傳統，「奉父、子、聖靈的名」亦就是指「第一生命」 、「第二生命」和「第三生命」之名。

自《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》，又名《不可見的靈之聖書》，此經典為阿當三子塞特在一百三十之齡時記錄的啟示，伸延著《阿當啟示錄》活水洗禮的基礎，並解說了宇宙創始的奧秘，寂然無聲之父在太初衍生了五道能力，分別為「父」、「母」 、「子」及男性童貞「約爾」(Youel) 和活水子之子「厄瑟腓克」(Esephech) ，合稱為不朽之人「珀義瑪爾」（Poimael，牧羊人），以此五道能力之名作成了五封印之活水洗禮，當中所收記錄之浸禮咒文如下:

籍著不朽之人珀義瑪爾，
洗禮湧泉中作摒棄的五封印將會引導配得此咒文的受眾們，
使他們得著這一切，並不嚐死亡：

義耶．義耶吾斯．耶奧．奧吾．耶奧．奧吾阿！ (IE ieus EO ou EO Oua)

實在的，真善的，耶舍斯．馬撒勒斯．耶舍德克斯啊， (Yesseus Mazareus Yessedekeus)
活水啊！子之子啊，榮耀之名啊！

實在的，真善的，存活的次元者啊，
義義義義．耶耶耶耶．奧奧奧奧．吾吾吾吾．奧奧奧奧．阿阿阿阿！
(iiii EEEE eeee oooo uuuu OOOO aaaaa)

實在的，真善的，耶義．阿阿阿阿．奧奧奧奧，(Ei aaaa OOOO)
察看眾光者的存活之一位！

實在的，真善的，阿耶耶．耶耶耶．義義義義．吾吾吾吾吾吾．奧奧奧奧奧奧奧奧，
(aee EEE iiii uuuuuu OOOOOOOO) 你就是永恆的永恆！

實在的，真善的，耶義阿．阿義奧．(iEa aiO)
在心中的，你存活著，吾．阿耶義．耶義斯．
阿耶義，耶義．奧．耶義，耶義．奧斯．耶義 (u aei eis aei, ei o ei, ei os ei)
（永恆之子，你就是你，那自有永有的）！

你的偉名臨在我之上，自生完美的一位啊，
你不是在我身外。
我看見你，你讓世人都看見你啊！
有誰能以別的語言來悟明你呢？
此刻我已認識你，就是與不移的結合起來。
我已穿上光之裝備，我已成為光！
母同在那裡有賴榮美的恩典。
因此，我展開那緊摺的雙臂。
在我懷裡的豐盛光模造了我，
祂模造了光中眾受生者，使之無可諉咎。
我要實在的宣告你的榮耀，因我已領受了你，
斯奧吾．義耶斯．義德．阿耶義奧．阿耶義耶．奧義斯，
(sou iEs ide aeiO aeie ois)
次元者，次元者啊，寂靜之神啊！
我完全的尊崇你。你是我歇息之處，
子．耶斯．耶斯．奧．耶， (Es Es o e)
那無形的一位存活在眾無形者和復活者中，
你將淨化我好讓我進入你生命之中，
奉你永存不朽之名。
因此，生命的香料在我裡面，
我按著眾掌權者之像將其與水混合，
使我在聖者的平安中與你同在，
願你實在的真善的存活到永遠。

一如《馬太福音》 3:11 施洗約翰所說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的 ...... 他要用聖靈與火給你們施洗」，「五封印」就是眾人復活與重生的鑰匙，那並不是以地上之水作的洗禮，然而那是靠著唸誦「特定名字」 ― 希伯來四字神名 之易序組合作成的天上洗禮，籍此得以讓靈魂穿越流溢層上昇與宇宙一體之完美人歸合，與後柏拉圖主義教授的「神行咒法」 (Theourgia) 為同一原理。按《首意念之三形》和《約翰秘傳之書》記載，芭碧羅第三次穿越流溢層降臨人間 ― 道成肉身披帶耶穌及住在眾人中，亦是靠此「五封印」方得以成就。在《首意念之三形》就「五封印」的詮釋如下：

五封印就是高於所有榮耀的榮耀，
靠著智者的德行而完全。
但凡得著此特定名字的五封印者就已脫下矇眛的衣裳而換上耀眼的光芒，
再沒有任何掌權者的能力在他面前站得住腳。
在他們當中，黑暗勢必瓦解，矇眛也必消逝。
原已落散的意念將以獨一之形再現，
黑暗混沌勢必瓦解，
[一切將歸復予] 無法估量之 [寂靜] 中的 [無法參透之意念]，
直至我向所有同胞們顯現並集合他們在我的永恆國度中之時。
我向他們展示五封印就是為了讓我能住在他們中間，
而他們亦住在我當中。

猶太秘學阿伯拉罕口傳托拉《創造之書》（Sefer ha Yetzirah）中同樣提及在「馬卡法」 (Ma'aseh Merkavah) 昇天術修行時以神名 Y-H-V 之易序組合封印上下四方共六面的三維空間，在《阿斯科溫古本》的《媲斯諦蘇菲亞》耶穌亦曾進行類近的咒文儀式，《創造之書》記載如下：

往上以 Y-H-V 三字封印上方；
往下以 Y-V-H 三字封印下方；
往前以 H-Y-V 三字封印東方；
往後以 H-V-Y 三字封印西方；
往右以 V-Y-H 三字封印南方；
往左以 V-H-Y 三字封印北方。

十六世紀猶太秘學宗師拉比以撒路利亞 (Isaac Luria) 教導著一名為「合一法」 (Yichudim) 的默觀術，當中就記載了與五封印之洗禮相當接近的以希伯來四字神名變化組合對應著神性五相（中之四相），其作品「聖靈之門」 (Shaar Ruach ha Kodesh) 中相關節錄如下 ：

四字神名之伸延共有四種方法。

祂能以 Yud 字母伸延作 Ab 組合（Ab 之希伯來值為 72），
如此：YUD HY VYV HY ；

祂能伸延作 Sag 組合（Sag 之希伯來值為 63），
如此：YUD HY VAV HY ；

祂能以 Alef 字母伸延作 Mah 組合（Mah 之希伯來值為 45），
如此：YUD HA VAV HA ；

祂能以 Hei 字母伸延作 Ben 組合（Ben 之希伯來值為 52），
如此：YUD HH VAV HH ；

四字神名以 Yud 字母伸延得出 72 之值 (Ab) ，
催使「智慧輪」的父和「悟覺輪」的母籍著神聖的靈中之靈結合起來。
對應著「智慧輪」（父）；

四字神名得出 63 之值 (Sag) ，
從而籍著神聖的靈把女性的水高舉了。
對應著「悟覺輪」（母）；

四字神名得出 45 之值 (Mah) ，
從而催使「華美輪」的子和「國度輪」的女兒籍著神聖的魂結合起來。
對應著「細貌」（子）；

四字神名得出 52 之值 (Ben) ，
從而籍著神聖的魄把女性的水高舉了。
對應著「國度輪」（女兒）；

小心地復習並好好悟明此理吧。

聖亞利認為此「合一法」乃是達至真正開悟的最重要之術。一如《埃及人福音》浸禮咒文中稱五封印為「摒棄的五封印」，「合一法」默觀術亦是以摒棄屬世的名利從而淡泊明志之修行法。在《拿戈瑪第古本》的《真理之見證》中，作者為一睿智派學者去批判當時所謂的正統教會及其他派別信仰上的謬誤，以辨析真理和假道理之別，作者就洗禮的真義有以下敘述：

有些在信心邊緣的人，
以領洗為得救的憑據，視之為印記，
對列祖早已顯明的卻懵然不知，
一心只顧自己蓋上的印記。
人子沒有為他的門徒施洗 [ ... ]
若果所有已領洗的都能得著真生命，
那這個世界早就空無一人了，
已領洗之列祖們也會被玷污。

真正的洗禮是另外一回事，
就是去淡泊世間所追逐的。
那些說而不行的乃是自欺欺人，
落得驚惶失措的田地，貶抑在其中，
並和被咒詛的一起得到他們應得的。

有些人以為作過某些聖禮後就已洗脫所有罪並得著「得救憑據的印記」，他們卻依舊戀棧世上的權力和財富，自恃把持可獲無限赦免的「免死金牌」而不斷放縱私行，這樣他們在地上所作的一切聖禮都是全屬徒然的，更是要自食其果。真正的洗禮乃是毋須在地上施行，人子沒有為門徒在地上以水施洗，一如《馬提亞福音》記載，卻是靠著「五封印」 — 天上「耶舍斯．馬撒勒斯．耶舍德克斯」活水所洗。真正的洗禮是純屬靈層面的，其真義是在於學習耶穌的樣式，靠著神名的大能，摒棄屬世的私我和名利追逐，脫下矇眛的衣裳而換上耀眼的光芒，與無形的宇宙一體基督結合，那是真正的復活和重生。耶穌就在《多馬福音》簡明地解開活水之奧秘：

耶穌說：「從我口中喝水的，他必變成我，
我亦會變成他，一切隱藏的奧秘亦必對他展示。」 108